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一字佛頂真言與佛眼真言
【佛學(xué)大辭典】
（真言）一字佛頂輪王經(jīng)曰：「即說一字佛頂輪王咒曰：娜莫（歸命），繕曼陀勃馱喃（普遍諸覺者），勃琳（種子）?！勾问雷鹫f佛眼咒曰：「大善男子！若所在方處持此佛頂咒者，五百由繕那出世世間一切咒王悉無成住。（中略）十地一切諸大菩薩，亦怖是咒威德神力，何咒諸天小威力者。若常誦是一字佛頂輪王咒時(shí)，每當(dāng)先誦此佛眼咒七遍，滿已又乃安誦是一字佛頂輪王咒時(shí)數(shù)畢已，又誦佛眼咒數(shù)一七遍，則得安穩(wěn)無諸嬈惱?！拐嫜孕扌锈n二曰：「一切散念誦之初，誦佛眼真言，以其為三部之佛母故也。大金剛輪之真言，以補(bǔ)闕分之故，最后誦之。又一字金輪真言，為悉地成就之咒故誦之。但以一字咒之功德勝于馀咒，馀咒之威光皆隱，故于一字咒之后，密誦佛眼咒七遍，鴆鳥入海，鱗類悉死，此時(shí)入以犀角，必能蘇生。故于儀軌中，以犀角譬佛眼咒。故深密之口傳，于一字之后，密誦佛眼真言七遍。
十一面真言
【佛學(xué)大辭典】
（真言）念十一面觀音時(shí)之誦文，密教所用，有大小二咒。
十二因緣真言
【佛學(xué)大辭典】
（真言）最勝王經(jīng)長者流水品說之，又密咒圓因往生集亦說之。但與前不同。
十二火天真言
【佛學(xué)大辭典】
（真言）南么三曼多勃馱喃。阿哦娜曳。莎訶。初句歸命諸佛如常，第二句阿哦娜曳者是火之義，以此中最初之阿字為種子。以一切諸法本不生之故，即與金剛智體相同，哦是行之義，以諸法本不生之故，雖具萬行，亦無所行，是故名為無師自覺，若是為無師自覺，即是與大空之遍一切處相同。故娜字之一切諸法施不可得又為同體，以諸法無師無行之故，自遍于一切處，故于三界不動(dòng)出而至于薩婆若，是故無乘及乘者，爾乃為大乘，故于也字加三昧聲也。其意明此乘之定慧均等，諸佛菩薩行道時(shí)皆以如是慧火焚燒一切心垢，正法之光明燃然也。見大日經(jīng)疏八。
真言十心
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一、種子心，從久遠(yuǎn)世間展轉(zhuǎn)相承，有善法之名，然以違理之心，推求種種而不能得，后忽自有念生，我今節(jié)食持齋，是善法也。然猶未是佛法中之八關(guān)戒。彼以節(jié)食自戒，故即覺緣務(wù)減少，使我飲食易足不生馳求勞苦，爾時(shí)生少分不意之心，歡喜而得安穩(wěn)，亦數(shù)數(shù)修有此利益。此是最初微識善惡之因果，故名種子心。二、芽種，于每月六齋日八關(guān)戒也。六齋日，即是智度論中所說上代五通仙人勸于此日斷食，順善法，又免鬼神災(zāi)橫之論。由于止息貪求常見利樂之故，欲修有此法使得增長，于持齋日舍財(cái)物以與六親，自己不食，則我無守護(hù)之憂，使他人愛敬，獲孝養(yǎng)之譽(yù)，見此因果，故轉(zhuǎn)生歡喜，生歡喜故，善心稍增。如由種生芽也。三、皰種，欲成此守齋之善心，修有無貪慧舍之心，由于修有。故善心漸漸增長，復(fù)能施與非親識之人。爾時(shí)善萌益見增長。猶如芽莖滋盛尚未生葉之時(shí)，故名皰種。四、葉種，已能習(xí)行慧舍，藉此為因，漸能甄釋所觀之境，如此之人德行高勝，我今應(yīng)親近而供養(yǎng)之，即是慧性漸開，遇善知識之由漸也。五、敷華，慧性漸開，甄別所施之境，見其利他之益，如世間伎樂之人，能化大眾而使歡喜，故施與之。又以尊宿耆舊，見聞較多，及學(xué)行高尚，為世師范，推誠歡喜，而施與之。使我施時(shí)之心益形歡喜，此即花種也。六、成果，所習(xí)純熟，不特歡喜，復(fù)能以親愛之心施與學(xué)行之人。又由前施之因緣，得聞法之利，知彼懷出離內(nèi)欲等勝德，狎習(xí)親附而供養(yǎng)之。即是成果也。七、受用種子，已能作齋施，見其利益，即知三業(yè)不善，皆以是為哀惱之因緣，我當(dāng)舍之，護(hù)戒而住。由于護(hù)戒，故現(xiàn)世獲諸善利，有大名聞，身心安樂，益復(fù)增廣賢善，命終得生天。譬如種果已成，受用其實(shí)也。故曰受用種子。八、嬰童心，既知尊行之人，宜親近供養(yǎng)，又見持戒能生善利，即是漸識因果。今復(fù)聞善知識言此大天能與一切之樂，若虔誠供養(yǎng)，則所愿皆滿，即能生歸依之心。所謂自在天，梵天，那羅延天，乃至大圍陀論師等也。時(shí)彼聞如是等世間之三寶（自在天，四韋陀為傳法者），歡喜歸依隨順修行，即是第八嬰童心之無畏依也。九、殊勝心，即于此第八無畏依中復(fù)有殊勝心也，既聞世間諸薄伽梵宜供養(yǎng)歸依，遂生心此諸三寶中何物為勝，我當(dāng)擇其善者，隨順修行，由于前之善根力故，于彼所說法中，隨得殊勝住，有求解脫之智（即求空智之心）生也。十、決定心，已于解脫之空法作證也（此心即第四唯蘊(yùn)無我乘之初種子心也）。已上十心中，前六心就愚童齋心而說之，后四心就第三嬰童無畏而明之。然三乘一一之地，皆具此十心也。十心中前八心，對于外道違理之心，而名為順理之心，又對于后二心為違世之心，而名為順世之八心。若以十住心分別之，則第三嬰童無畏心為后二心，是違世，第四唯蘊(yùn)無我心已上，總為違世之十心。出大日經(jīng)疏三。
十字佛頂印真言
【佛學(xué)大辭典】
（真言）轉(zhuǎn)法輪菩薩摧魔怨敵法曰：「欲誦此十字佛頂真言，先當(dāng)結(jié)印，印以二手內(nèi)相叉為拳，二大指入掌，二頭指各屈，拄二大指背是也。真言曰：「唵，嚩日啰（金剛），薩怛奉（有情），吽（忿怒），發(fā)吒（破壞）。」
真言十地
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）兩部大經(jīng)不說十地，惟大日經(jīng)說第八第十二地，金剛頂經(jīng)說初地第十地之二地。故準(zhǔn)于華嚴(yán)仁王等之說而釋其名字也。然其意與顯教異，以十地為十六大菩薩之位，約其漸修之位而言十六生究竟也。故即身義云：「歡喜地者，非顯教所言初地，是即自家佛乘之初地。云云」其十六大菩薩日本有兩說。列表如圖。然是尚借別教之名而明超。大日經(jīng)云十地此生滿足。尊勝瑜伽云身證十地住如實(shí)際是也。是密教之十地非佛之十地，佛之十地已明于上同性經(jīng)所說，佛乘之十地是也，即臺宗所謂圓教之十地也。菩提心義七曰：「諸經(jīng)十地淺深不同。若證契經(jīng)（同性經(jīng)之異譯），四乘各有十地。天臺以為四教十地。若中阿含明十二證。若大品經(jīng)明二十地：一乾慧等，二歡喜地等。智論有二十地：一但菩薩十地（即歡喜地等），二共菩薩十地（即乾慧地等）。此等二種是通別十地也。華嚴(yán)仁王四十二地中十地是圓十地，若大日經(jīng)十地此生滿足是密十地，借別明超。今此中云身證十地非佛十地、佛十地者，一廣明地德地乃至毗盧舍那智藏海地，滿空諸佛皆是毗盧舍那化身何有十地階級?！?br />
真言十地十心
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）初地為種子，二地為芽，三地為皰，四地為葉，五地為花，六地為果，七地為受用種子，八地為為無畏依，所謂果中之果也，九地為有進(jìn)求佛慧生，是最勝心也，十地為決定心。此二心無別之境界，還是于第八心中約于方便而轉(zhuǎn)開出耳。一一地中亦有此十心。(參見：大疏三。參照十心)之真言十心。
三世無比力真言句
【佛學(xué)大辭典】
（雜名）如來于十方三世，積集無量福德，一切事業(yè)不可破壞之無比力所生之真言句也。大日經(jīng)二曰：「如巧色摩尼，能滿一切愿，積聚無量福德，住不可害行，三世無比力真言句。」同疏九曰：「常編十方三世，以無量門植種種德本，無窮已時(shí)，住不可害行，即是于一切事業(yè)中皆悉不可留難不可破壞之義，故名三世無比力真言句。」
三道真言
【佛學(xué)大辭典】
（真言）大日經(jīng)秘密曼荼羅品所說。凈治行者三業(yè)之真言也。吽，身道真言。訶啰鶴，語道真言。，意道真言。大疏十四曰：「此三道真言，即攝如來身語意平等法門。然此三真言，若著莎訶字亦爾，若不著亦得，行者得意時(shí)，自著方便也?！?/div>
千手真言
【佛學(xué)大辭典】
（真言）具名千手陀羅尼。一名大悲咒。
大黑真言
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）「唵摩訶迦羅娑嚩賀?！挂姅z大軌。又，唵尼旨尾旨（降伏），惹嚩禮（自在），多啰伽帝（救度），莎訶。見真言鈔。
大勝金剛心真言
【佛學(xué)大辭典】
（真名）愛染明王又金剛薩埵之一字真言也。瑜祇經(jīng)一切如來大勝金剛瑜伽成就品曰：「爾時(shí)金剛手，復(fù)說成就金剛薩埵一字大勝心相真言曰：吽悉地。」此中吽為金剛薩埵之一字心，或?yàn)閻廴久魍踔蛔中?。悉地為成就，以此一字心之明成就一切瑜伽之悉地，故曰悉地。名之為大勝金剛者，以上?jīng)文稱為愛染王，而曰此名金剛王，頂中最勝名也。
大灌頂光真言
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）不空罥索毗盧遮那佛大灌頂光真言經(jīng)之略名。
五字真言
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）謂五大之種子，阿毗羅吽欠之五字也。又曰五字文殊之陀羅尼。